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361彩票官网:《我们的嗓嘎》观后感2000字

 
  “‘嗓嘎’是侗语,意为歌师。故事发生在今天黔湘桂三省交界处通道侗族自治县一个叫石岩的侗寨里?;拼笾詈脱钫渲橛辛礁龊⒆?,大女儿叫黄月姣,放弃在上海一千多元的月薪,回寨子里任侗族大歌代课老师。小儿子叫黄正宇,高中毕业没考上大学,呆在家里,无所事事?;拼笾钚睦锉锲?,恨两个孩子不争气。儿子喜欢上在民俗村跳舞的侗族姑娘潘依兰,但潘依兰根本就不喜欢黄正宇。潘依兰说爱我可以,但你得去跟我奶奶学唱侗族大歌。”
 
  物质文明和精神文明,到底哪个最重要?看完《我们的嗓嘎》,我一直在想这个问题。
 
  对于侗族,我一直有种不一样的情感,也许是因为之前那短短十天的亲密接触吧??吹接捌姓媸档某【?,总觉得和自己之前走过的每个寨子都那么相似。有这么一群可爱的人儿,他们总是讲着有趣的侗语,住着传统的木房,沿袭着独特的习俗。他们就像是遗失在沙滩的美丽贝壳,努力守护着心中最最纯真的那颗珍珠。
 
  电影真实地还原了现实中的人物。时至今日,侗族人依旧喜欢穿他们传统的服饰。女子大多穿青色无领大襟衣,衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片,图案以龙凤为主,间以水云纹、花草纹,下着短式百褶裙,脚登翘头花鞋。男人服饰大多为青布包头、立领对襟衣、系腰带,下着宽松长裤。当地没有多少工业发展,他们一直沿袭着古老的农作规律,日出而作,日暮而归。影片中,黄大诸和杨珍珠就是这么一对夫妇。
 
  “八百里侗乡,没有鼓楼不成寨”。侗乡鼓楼飞阁重檐,气势雄伟。那是侗族先人们集会和活动的主要场所。现在,有些已经成为了侗族人民为游客表演歌舞的特定场所,我去过的黔东南三宝侗寨就是如此。其实大部分的歌舞表演,应该还在各地的民俗村,电影中,潘依兰跳舞的地方和最后黄正宇唱歌的场地都是。
 
  侗家人说:“饭养身,歌养心。”音乐是侗族人精神的寄托,也是侗族人生命的组成部分。曾经,不会唱歌会被族人认为是一件难以启齿的事情,因为他们日常生活的方方面面都要唱歌——谈情说爱要唱歌,迎来送往要唱歌,祭祀劳动要唱歌,休息做客也要唱歌。而现在呢?影片中,黄月娇舍弃了上海每月一千多元的工资回到石岩寨小学教侗歌,却遭到了家人的各种不理解,丈夫甚至为此跟她离婚。学生的父母也教导学生:只要学好汉语汉字,以后考上大学就好了。尽管面临着各方面的压力,黄月娇却坚信:如果一个侗族人连侗语都不会讲,连侗歌都不会唱,那他已经不算是一个侗族人了;此外,潘依兰的奶奶“萨依兰”就是一名德高望重的歌师。族人的黄牛走丢了、小孩发烧了,都会来找她,听她唱歌指路、治疗。这虽然有一定的迷信成分,却也告诉我们侗歌是侗族人民信仰的一种寄托。地方领导知道了萨依兰这块“活化石”的存在,特地高薪邀请她去民俗村表演,却被萨依兰拒绝了,她认为,侗歌是无法用价钱来交换的。潘依兰告诉奶奶深圳的高楼大厦有多高有多美时,萨依兰淡淡地反问道:有我们的侗族的山高吗?有我们的侗衣美吗?年逾古稀的老人,骨子里依旧沉淀着民族文化的神圣,谨遵代代“嗓嘎”的信仰,以传承侗歌为乐事,弥补了侗族缺乏文字记载保存资料的缺憾。更重要的是,他们以自身对音乐的感悟,进行了一次又一次的创作,对原侗歌进行了一次又一次的修改,才给我们留下了丰富多彩、具有恒久生命力的民族音乐。正如侗族一首老歌所唱:“牛死留下角,人死留下歌,……”
 
  蓝天白云,青山绿水。侗寨的环境让我觉得一直有种清澈的剔透,弥漫了恬淡的安宁。如今,中国的经济高速发展,它只能在物质的大浪潮中挣扎。我记得曾在鼓楼下和一个抽着旱烟的老人聊天,我问他:“是不是你们这儿的人唱侗歌都特别厉害?”他说:“现在会唱的已经很少了,年轻人都出去打工了,小孩子又太小,只有一些零零散散的老人会唱。”我始终忘不了,他讲这些话的神情,眼中流露着浓浓的悲伤,和那些化不开的无奈?!段颐堑纳じ隆酚捌詈蟮木低分?,萨依兰在摇椅上睡着,扇子无声滑落,暗示着长此以往,古老的文化终有湮没的一天;黄大诸坐在人群中,放弃务农,为去广东打工努力地学着粤语,也暗示着在经济浪潮下民族文化的被兼并。
 
  也许用我们现在的标尺衡量,侗寨聚集的黔湘桂三省交界处无疑是贫穷的、落后的,但我却觉得,他们又是富裕的。因为他们有自己独特的物质和精神文化,世代沿袭着。然而他们的财富也在渐渐流逝,因为很多介于物质间的不同抉择。不止是侗歌,还有侗语、侗服刺绣、祭萨习俗,等等,或者还有其它少数民族的独特文化。这些比金银珠宝还要珍贵的财富在当代人的手中渐渐流逝,难道不令人痛心吗?
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